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souvenir du 3 au 8 fevrierPosté le 08.02.2007 par iisraelsionismeSouviens toi…3 févrierPar Claude Bensoussan pour Guysen Israël NewsSamedi 3 février 2007 à 21:18Mémoire...Rubrique quotidienneSouviens toi…7 févrierPar Claude Bensoussan pour Guysen Israël NewsMardi 6 février 2007 à 23:48Mémoire...Rubrique quotidienneUne exclusivité Guysen Israël News1919Durant deux jours, les troupes de l’armée nationale ukrainienne de Simon Petlioura traversent Volkovintzy (province de Podolie, R.S.S. d’Ukraine), où ils se livrent à un pogrome sur la communauté de la ville. ils fouettent tous les juifs dont ils parviennent à se saisir.Deux jours durant, le 4ème bataillon ferroviaire se live à un pogrome sur les juifs de Vassilkovo (district de Kiev). 50 juifs sont égorgés, de nombreux autres blessés. Le bataillon est allié à l’armée nationale ukrainienne de Simon Petlioura.1940La police allemande pénètre dans le ghetto de Zychlin (province de Lodz, Pologne) et massacre plusieurs centaines de juifs dan les rues. La majorité des membres du Conseil juif et leurs familles figurent parmi les victimes. La police juive du ghetto est liquidée, elle aussi, par les Allemands.1942Plusieurs centaines de juifs du ghetto de Stolpce (province de Minsk, R.S.S. de Biélorussie) sont emmenés au cimetière juif pour y être assassinés.lSouviens toi…8 févrierPar Claude Bensoussan pour Guysen Israël NewsJeudi 8 février 2007 à 00:33Mémoire...Rubrique quotidienneUne exclusivité Guysen Israël News1940La police allemande ordonne à tous les juifs de Lodz/Litzmannstadt (Pologne) de déménager dans le ghetto de Baluty.19441 015 internés juifs sont déportés du camp de regroupement de Westerbork (Pays-Bas) au camp d’extermination d’Auschwitz.1945Au cours de la nuit, 180 déportés, dont beaucoup de juifs, transférés du camp de concentration de Buchenwald (Allemagne), sont fusillés entre la gare et le camp de concentration de Mauthausen (Haute-Autriche parce qu’ils sont incapables d’avancer dans la neige profonde.Lien permanent | Aucun commentairehassidoutPosté le 07.02.2007 par iisraelsionismehassidoutSUJET : "Comprendre ce qu'est la Hassidout"TITRE : Enseignement du Rabbi de Loubavitchsource :http://www.presencej.com(Traduction libre du rav Dynovisz)(Première partie)Premier chapitrePlusieurs raisons sont avancées pour expliquer la nouveauté apportée par la Hassidout, par rapport aux autres parties de la Torah qui ont été dévoilées avant elle.1)- A l'époque du Baal Chem Tov, le monde était dans un "état comateux". En dévoilant la Hassidout, le Baal Chem Tov a réveillé et fait sortir le monde de son "état comateux".2)- Le Hassid est celui qui est capable d'agir selon le sens profond de la Loi (et non, uniquement, en s'en tenant au sens littéral) et même lorsque cela lui porte préjudice.3)- La grandeur de la Hassidout est qu'elle transforme les forces naturelles en forces spirituelles. C'est ce qu'explique Rabénou ha Zaken, l'auteur du Tania et d'un code de Loi: la véritable raison d'être de la Hassidout est de transformer la nature de l'homme. Il ne s'agit pas seulement de changer la nature de l'homme, de mauvaise à bonne, mais plus encore, de l'élever au dessus de la nature afin qu'il n'ait en lui que des forces spirituelles.4)- La Hassidout est venue révéler que chacun, même celui qui n'est pas doté d'une âme élevée et qui ne s'est pas amélioré, peut se lier au divin. La Hassidout rend accessible les secrets de la Torah en montrant qu'ils font allusion à des notions que l'on peut retrouver dans l'homme, comme le dit le verset: "c'est à partir de mon être que je comprends le divin". Chacun peut donc appréhender cette partie cachée de la Torah, pas seulement avec l'intelligence spirituelle, mais même avec la logique de ce monde, sous sa forme naturelle et matérialiste!Deuxième chapitreComme ce qui va être expliqué plus loin, il est clair que la Hassidout, dans son essence, n'est pas la réunion de plusieurs notions différentes, mais une vérité fondamentale et unique.Et puisque toutes les raisons énoncées dans le premier chapitre évoquent des notions différentes, il est donc clair que ces raisons ne peuvent, en aucun cas, définir et fonder l'essence véritable de la Hassidout.L'essence de la Hassidout est un point fondamental et unique, dégagé de toute définition particulière et restrictive.C'est à partir de ce point fondamental que découlent les différentes raisons évoquées dans le premier chapitre.Le point essentiel et fondamental de la Hassidout est l'apparition, dans ce monde, d'une Lumière complètement nouvelle, provenant du niveau spirituel appelé "l'intériorité de la couronne" et, plus précisément encore, du niveau Atik (ce niveau est une perception extrêmement élevée qui dévoile que la seule véritable réalité existante est Dieu Lui-même et qu'en dehors de Lui, toute autre réalité est une "illusion" créée qui n'existe que par rapport à la créature, mais non, par rapport à Dieu. Explication du traducteur)Ce niveau dévoilé par la Hassidout est le Eïn Sof (l'Infini) qui se trouve dans "l'extrémité inconnue" (c'est-à-dire, un niveau spirituel qui est au dessus de toute perception et compréhension humaine. L'extrême nouveauté de la Hassidout est qu'elle fait descendre, dans ce monde, une perception du divin qui était, au départ, totalement au dessus de l'homme. Comme cela est indiqué dans le premier chapitre, "même celui qui n'a pas une âme élevée", peut percevoir et appréhender, grâce à la Hassidout, des niveaux du divin, que même les plus grands Tsadikim ne pouvaient percevoir, dans les autres générations.)C'est ainsi qu'il faut comprendre que toutes les autres raisons apportées dans le premier chapitre pour expliquer ce qu'est la Hassidout, découlent de ce point essentiel et fondamental.Puisque la Hassidout est le dévoilement de l'Infini, dans ce monde, c'est à ce niveau que se situe son essence.Toutes les autres explications découlent de ce point et sont donc secondaire à lui.Troisième chapitreCe qui a été dit au sujet de la Hassidout concerne aussi la Torah dans son ensemble.La Torah contient tout ce qu'il y a de bien et de parfait, dans ce monde.Toutes les qualités de la Torah se trouvent, aussi, dans l'homme et se divisent en deux catégories: les qualités de l'intelligence et celles du comportement.Tout ce que la Torah enseigne au sujet du comportement et des qualités à développer dans l'homme, sont la perfection et la vérité absolues.Mais toutes les autres morales élaborées par les hommes comportent aussi des idées fausses et des mensonges.Et tout ce qui est juste et bien, dans ces morales, a pour source première, la Torah.Il y a à ce sujet une histoire qui concerne mon beau père, le saint Rabbi. Lors d'un voyage, il assista à un débat traitant du lien entre certaines idéologies et la Torah.Chacun des participants essaya de trouver des références à sa théorie dans la Torah.Lorsqu'ils demandèrent à mon beau père ce qu'il en pensait, il répondit: "puisque la Torah est le bien et la vérité absolus, elle contient nécessairement tout le bien qui se trouve dans toutes les autres idéologies."En ce qui concerne les sciences, la Torah est la plus élevée des sciences, comme il est dit: "Elle est votre sagesse et votre intelligence, aux yeux des nations."Plus encore, toutes les forces, les énergies et l'existence de ce monde (et des mondes supérieurs) dépendent du moindre détail, apparemment insignifiant, énoncé par la Torah.Et malgré toutes ces qualités (morales et intellectuelles), elles ne définissent pas encore son essence!L'essence de la Torah ne fait qu'un et est totalement unie avec la Lumière infinie de Dieu, au point qu'elle est le réceptacle parfait de l'Unité.Et puisque tous les mondes sont totalement insignifiants en rapport à la Lumière infinie de Dieu, ils le sont aussi face à la Torah.Aussi, il ne suffit pas de dire que la Torah est la source de vie des mondes, puisque, de toutes manières, ils sont insignifiants devant elle.Mais il faut comprendre qu'elle est fondamentalement unie à la Lumière infinie de Dieu et que ce point, contient, à lui seul, toutes les autres qualités et perfections qui en découlent.Bien que toutes les parties de la Torah ont pour essence l'union parfaite entre la Torah et la Lumière infinie de Dieu, ce n'est que la Hassidout qui met véritablement ce point en évidence.C'est elle, en effet, qui parvient à attirer, dans ce monde, la Lumière infinie qui se trouve dans "l'extrémité inconnue".Toutes les autres parties de la Torah attirent elles aussi cette Lumière, mais sous une forme limitée, selon les critères propres à cette partie de la Torah.La structure propre à cette partie de la Torah (Pchat, Rémèz, Drach, Sod) voile la véritable dimension infinie de cette Lumière, de sorte que la structure et ses limites prennent le pas sur l'Infini.Par contre , la Hassidout, ne s'enferme dans aucune structure limitatrice et même lorsqu'elle utilise nécessairement des modèles et des formes de pensées, il ne s'agit que de moyens accessoires et tout à fait remplaçables.Elle peut donc s'exprimer à travers toutes les autres parties de la Torah, en utilisant, pour l'occasion, leur mode de pensée et d'expression, car elle ne laisse aucune forme voiler la véritable présence de l'Infini qui se trouve à l'intérieur de la Torah.Lien permanent